Magie et religion

Peut-on parler de fait religieux pour la magie, ou à l'inverse : la pensée magique est-elle le fondement de la pensée religieuse ?


Le courant évolutionniste : la magie est le « premier stade »

James FrazerJames George Frazer (1854-1941), dans Le Rameau d'or,
explicite l'hypothétique passage de l'humanité par trois stades intellectuels : magie, religion, science. Et par là, il s'approprie la simplification « progrès = rationalisation ».
distingue deux lois intellectuelles dans la magie :
« la loi de sympathie »: le semblable appelle le semblable.
« la loi de contagion »: ce qui a été mis en contact continue à agir à distance.
Edward Tylor (1832-1917) ne fait pas de grande différence entre magie et religion, mais préfère plutôt une catégorie plus large le « surnaturel », largement critiquée par E.E. Evans-Pritchard (1902-1973).

L'École française de Sociologie : complémentarité et différenciation de la magie et de la religion [modifier]
Durkheim (1858-1913) sépare magie et religion par le nombre de participants et de croyants: la magie ne prête pas à des manifestations collectives (cf. Les formes élémentaires de la religion).
pour Hubert et Mauss, la religion est collective et sujette à des sacrifices, tandis que la magie est individuelle et sujette à des maléfices.

Malinowski : explications psychologiques ?
Pour B.M. Malinowski (1884-1942), la magie est pragmatique, elle répond à des buts précis, et est individuelle. On recherche son efficacité et trouve ses fins par les rites. La religion est plus abstraite, désintéressée, et on trouve ses fins dans les rites. Magie comme religion ont une fonction apaisante pendant des périodes de troubles ou de doutes psychologiques.


Lévi-Strauss : les liens entre magie et religion
C. Lévi-Strauss distingue magie et religion pour préférer le parallèle magie/psychanalyse. Cependant la magie ressemble à une science car elle cherche à intervenir sur les éléments. « La religion contient nécessairement de la magie et la magie contient nécessairement de la religion ».


Critiques
Evans-Pritchard (1902-1973) préfère ne pas faire de découpage trop rigide entre magie et religion: la magie doit être placée dans le contexte social général. Il fait cependant la distinction entre magie blanche préventive et magie noire offensive.
problème des « classifications »: cela rigidifie souvent la réalité et tombe parfois dans l'ethnocentrisme. Faut-il définir la religion par ce qu'elle n'est pas (la philosophie, l'idéologie, la magie...)?